英国作家阿兰·德波顿在《幸福的建筑》中说，当我们称赞一把椅子或是一栋房子美时，我们其实是在说我们喜欢这把椅子或这幢房子向我们暗示出来的那种生活方式。它具有一种吸引我们的“性情”：假如它摇身一变成为一个人的话，正是个我们喜欢的人。
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建筑作为我们生活的居所，它其实是一种生活的隐喻，传达着人们对某种理想生活方式的向往。
建筑如人，也拥有自身的修养。从建筑的仪式感中，我们能感知不同的品格。诸如宫殿建筑注重中轴对称的仪式，代表了庄严与威仪，江南园林精巧灵动，则代表温婉闲情。
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“建筑语言具有心理指导作用，
它能用一种仪式的艺术处理来指引大众”
诚如建筑家们所说的，建筑语言具有心理指导作用，它能用一种仪式的艺术处理来指引大众，使其能理解建筑信息给予的暗示，暗示使用者的需求应如何变化。毋庸置疑的是，仪式感让建筑成为更美好的存在，类似音乐厅、纪念雕塑、礼堂等等。这些建筑的设计，往往意味着我们邂逅了一种能够体悟生活美感的载体。
在叔本华看来，建筑主要通过我们的空间观才得以存在，而空间观是由一种先验的能力造就的。这一观点后来由哲学家罗伯特·费歇尔发展为建筑空间的移情理论，即身体知觉被投射到对形式意义的理解中去。无需重构和想象，一目了然的空间，引导我们从中寻找艺术的快乐。归根究底，建筑的美学本质在于空间，空间是在建筑作品中能产生美学仪式的原因。
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苏州桃花源实景拍摄图
“生活的仪式感，
需借助专注、优雅的空间指引”
换言之，生活的仪式感，需借助专注、优雅的空间指引，也是国人一直所追求的“入情入境”体验。我们人生的大部分时光，都是在空间里度过。若想让周而复始的生活多一些仪式的意趣，我们需要更奢雅的空间场境来引导。这也是院墅成为都市人梦想人居的缘由所在。
墅院既是一种生活方式，也是一种更丰富的空间意境。相比平层空间，它立体式的空间格局，更完备功能分区，私密的天地空间，有效的隔离衔接，能够更好地承载居者对精神生活的追逐。
荷兰建筑师范艾克曾写道：“无论空间与时间意味着什么，场所与场合都意味着更多。因为空间在人的印象中是场所，时间在人的印象中是场合。因此一座房子应该是一系列的场所——绝不比一座城市中的场所群少。”
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融创玖樟台丨叠墅效果图
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